Interpretación constitucional en los Simpsons

En el capítulo 5 de la temporada 9, Homero se empeña en tener un arma, el episodio rescata la vieja polémica norteamericana derivada de la 2a enmienda de la Constitución sobre un supuesto derecho (disque de primera generación) para portar armas, la crítica de Marge es feroz a esta postura y la ironía es muy buena. Homero incluso hace un ejercicio de interpretación constitucional de la enmienda en cuestión e incluso sobre el concepto de constitución, ante la pregunta de Lissa (quien hace las veces de conciencia moral) ¿Para qué tener armas? Homero responde:

- Si volviera el rey de Inglaterra para quitarnos nuestros derechos podríamos usarlas para defendernos.

Una sutil crítica a los anacrónismos constitucionales, pero una importante sugestión acerca del papel de la Constitución como un límite al poder e incluso al monárquico, podríamos pensar es más al origen del Estado y la Constitución, desde la leyenda de la Carta Magna de Juana sin Tierra (arrancada al rey a la fuerza para que respetara los derechos de los nobles) hasta la propia Constitución americana que antepone su independencia y que eso sería común con textos como el de la Constitución de Apatzingán.

La Asociación de Rifles en su reunión reitera que las armas son para defenderse del rey inglés si volviera, para cazar "animales" raros que han surgido con el cambio climático (podrían incluirse algunos humanos en la ironía Simpson) y por último para defenderse legítimamente de un peligro inminente, el problema es que Homero se ha excedido en el uso de su revolver.

La escena final es un poco enigmática: Marge no tira el revolver y se queda con él, Homero acaba de confesar que la pistola de la ha creado una especie de adicción porque se siente poderoso ¿habrá tenido el mismo efecto en Marge que tanto se quejó de la existencia del arma? 

El Plus: la narración al inicio del partido de Futbol entre México y Portugal una crítica desde la visión anglosajona a este deporte.

Aconsejamos además la película "Dear Wendy (Vinterberg, 2005) sobre estos temas.

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Temporada-9/capitulo-5

Hora de Aventura: Los dibujos animados al banquillo de los acusados

Desde los cuentos infantiles decimonónicos, había una clara vocación moral para formar "en valores" a los niños "el futuro de la sociedad", con la aparición de la TV en el siglo XX, las historias para niños comenzaron a tener una difusión inaudita a través de los denominados dibujos animados, donde la eficacia audiovisual es más inmediata. Desde el nacimiento de estos dibujos inició una polémica entre la formación y el entretenimiento, incluso algunos estudios con pretensión de serios, comenzaron a generar hipótesis sobre el impacto de los dibujos animados en las generaciones, obviamente las viejas generaciones defendieron los diseños y las historias que supuestamente les formaron, las nuevas dicen que esas viejas historias eran homofóbicas, discriminadoras e incluso violentas; a las nuevas historias se les ataca de diversas cosas, y esto es porque hay demasiada pluralidad en las historias, las hay con violencia explícita, con referentes sexuales, que defienden la libertad de expresión; y otras de corte ingenuo, elaboradas incluso por expertos para la formación moral de los niños.

 

Las también llamadas caricaturas siguen siendo lo mismo, reflejando algo del mercado al que van dirigidas para lograr aceptación, pero también generando cierta crítica a nuestra forma de vida, la lectura debe ser siempre dialéctica y dinámica, detrás de un dibujo animado hay muchos adultos con muchos intereses, y ciertamente lo primero es lograr que sea divertida sino lo demás sale sobrando, la sugerencia sigue siendo siempre la misma, asumir una postura heurística y crítica en aras de aprovechar lo aprovechable, porque aún la televisión chatarra tiene algo que ha tomado de la comunidad a la que debe llegar y dice mucho de lo qué somos, de lo que pretendemos ser y de lo que queremos dejar de ser.

 

Hora de Aventura es una historia creada por Pendleton Ward que se ha convertido en un dibujo animado de culto, se trata de un niño y un perro mágico que se han constituido como vigilantes de una tierra que ha surgido al parecer después de un apocalípsis, la historia tiene fuertes tintes surrealistas y es muy entretenida, al tratarse de reinos, batallas e incluso crímenes, hay divsersas referencias al orden, el derecho y la justicia.

 

 

 

Metáforas de linchamientos a opresores en la cultura popular

Los indígenas del Putumayo en su carnaval, deguellan a un gallo vivo simbolizando el degollamiento de la cultura opresora sobre la suya, un ritual que sirve de catarsis y que ayuda a seguir viviendo un año más.

No pude no recordar la famosa Rebelión de los obreros: la gran matanza de gatos de la calle Saint- Séverin que nos narra Robert Darton, un grupo de trabajadores parisinos simbolizaron la matanza de sus patrones a través de la matanza de la gatita de la señora de su jefe. Ciertamente para los grupos defensores de los animales podrá parecer una barbarie este tipo de conductas, pero asumiendo algo de empatía podríamos considerar la fuerza de la ironía que estos actos conlleva y que ayuda a las comunidades a mantener una animosidad más festiva que vengativa.

Hay otra fiesta que se asemejaría en la tradición cristiana, el hecho de que Herodes ordenará la matanza de los niños en la edad en la que se encontraría Jesús, lo que se conoce como "los santos inocentes" y se conmemora el 28 de diciembre, en algunos países, es un día en el que puedes jugar bromas a tus semejantes, una manera de ironizar una matanza terrible como la narran los evangelios, pero al final una tradición que pasó de la tragedia a la fiesta.

Y seguramente habrá más manifestaciones de la cultura popular que tendrán esta función catártica, y es que cuando se pierde la autoironía se pierden los deseos de vivir.